Боян Магьосник по Нариман Тарихи, 4-та част

В 4-та част - "Преславската летопис" на Нариман Тарихи се говори обстойно за Дунавска България. Това е така, тъй като в основата на летописа е българският цар Иван Владислав (Джан Данияр) 1015-1018г.

Този раздел е особено важен за нас и в момента се превежда от човек на Движението. Това, което обаче успях да зърна за минути ми направи веднага впечатление.
Като информация и като неща, които досега на малцина от нас ни бяха ясни, но ги нямаше никъде черно на бяло написано. Става дума за Боян Магьосник - един от най-великите българи - тенгрианин и колобър.

Духът на този Българин е още с нас и ни вдъхва надежда, че бъдещето принадлежи на Саракта и на Велика България.

В "Нариман Тарихи" се казва, че Боян Магьосник умира в Башту. Или по-точно душата му там напуска средния свят. Това е много важна информация, защото съвпада с това, което научихме миналата година от преписката с Лидия Пугачова.
Ние нямаме точно представа какво точно се случва там, в Киев - но от информацията която тя ни даде за първи път разбрах, че Боян Магьосник умира извън Дунавска България, но в Башту, не в Станбул.

Другото в Нариман, което слага край на спора кой точно е Боян - син или брат на Симеон. Нариман е категоричен - той е син на Симеон. Оттам се води братовчед на Алжина (Елена) - майката на княгиня Олга, която умира при раждането и е доведена с цял антураж от дунавски българи в Кара Булгар (Кара-Саклан) - Киев.
Явно сред тях са поне неколцина духовни лица - сред които е и самия Боян Магьосник. Защо избира да се прехвърли от дъбравите на Русалийския проход в Централния Балкан - не е ясно. Това явно е свързано с ролята, отредена на Кара Булгар като люлката на Русия. Или просто да предпазва дъщерята на чичо си Расате и неговата внучка Олга. Или както Нариман казва, понеже се е скарал с баща си.
Нариман Тарихи (Преславска летопис, Раздел 4)

Но ако Боян-Борис е бил писател, разказвач, музикант и магьосник (с две думи - Велик Колобър), то неговият съименник Борис Балтавар (Светослав I) цял живот размахвал само меча.
И единствената обща черта между двамата била всеотдайността им към тенгрианската вяра. Боян Магьосник останал такъв до края на дните си, като наричал дори баща си - крешянина Симеон с езическото име "Орон" (Знаме).
След като влязъл в остър конфликт с баща си относно вярата Боян Мага бил принуден да замине от Кара Бурджан - първо в Галиция, а после в Башту.

www.voininatangra.org/modules/ipboard/in...showtopic=1597&st=15
Една тема отпреди години за Боян Мага. В светлината на това, което пише "Преславската летопис" на Нариман Тарихи.
Сравенете двата и сами предценете къде е истината. Едният е на Нариман Старши, 1040г. Другият е на Николай Райнов от началото на ХХ век. В интерес на истината, Райнов правилно твърди, че Елена е дъщеря на Расате. (все пак е прочел доста в архивите от Малта). Но Елена не е самата княгиня Олга, а майка й.

За Олга, от текста на Райнов;
"Тя е канонизирала още един голям богомилски водач - презвитер Григорий, епископ Мизийски, но след ХІІ век името му е зачеркнато от списъка на православните светци. Презвитер Григорий не само е бил духовният наставник на княгиня Олга", но като такъв той я е придружил до византийската столица, за да присъства на покръстването й. Тъкмо на този неизвестен българин се дължи полагането на "основите на книжовността на Русия, свързана с нагаждането на книжовния език на Преславската школа към руските условия", както пише Асен Чилингиров.
"Богомилски" водач, ама друг път
www.voininatangra.org/modules/ipboard/in...showtopic=4176&st=30

Та отговорът на двата въпроса - Боян Магьосник е СИН на Шамгун (с крешенското име Симеон). Боян Магьосник е тенгрианин и колобър. Дотук с богомилството!
Съжаляваме за фондация "Виделей". Похвално, че са публикували в сайта си "Нариман Тарихи", но в летописите му всичко е за старата ни Вяра.

СЛАВА на ТАНГРА!

Масоните направили паметник в Бургас на Боян-Борис Мага. Омотан с вериги.
www.segabg.com/category-culture/boyan-ma...k-pred-morskata-gara
Може би искат и него да го изкарат масон, макар че омотаването с вериги има друга символика.

Относно трансмутацията на шаман във вълк и Ернст Мулдашев пише за това (на руски);
Магьосниците от Колския полуостров

Кстати, в животных превращались и колдуны племени саами. Мы сами вначале посчитали, что это досужие байки местного населения. Однако многие из опрошенных людей, имеющих абсолютно здравый рассудок, совершенно серьёзно говорили: «Мой отец мог превращаться в волка» или «Мой дед был оборотнем». В качестве примера я приведу рассказ одной весьма образованной и умной женщины.

«Мой дед был нойдом очень высокого уровня. Все его уважали. Главной его особенностью было то, что он мог превращаться в волка, а потом опять в человека. В это трудно поверить, но я всё это видела своими глазами, хотя дед всегда старался сделать это скрытно от людей. Однажды я подглядела, как он это делает. Дед совершил необходимый обряд, читая заклинания, после чего разделся догола. Вдруг его тело напряглось и начало становиться прозрачным, пока не исчезло, а на этом месте тут же появилось вначале прозрачное, а потом обычное тело волка. Дед-волк огляделся и побежал в тундру. Меня он не заметил. На следующий день он пришёл в вежу (жилище) и рассказал, что, превратившись в волка, он согнал оленей, которые разбрелись».

Никто из опрошенных на эту тему людей не утверждал, что превращение в волка происходит именно в полнолуние, никто не говорил, что человек-волк очень агрессивен.

– Всё равно это похоже на сказку.

Э.М.: Саами делятся на три рода: саами-олени, саами-тюлени и саами-вороны. Местные знатоки, такие как Н. Е. Афанасьева и Л. П. Авдеева, утверждают, что в те далёкие времена, когда изгоняемый с насиженных мест их народ начал вымирать, нойды решились на перемещение душ животных и птиц в тело человека, чтобы человек, обретя животную силу, мог адаптироваться к суровым условиям. В тундровых саами была перемещена душа оленя, в саами побережья Баренцева моря – душа тюленя, а в лесных саами – душа ворона. При этом нойды просили помощи у подземного мира – туннлант. Практически все легенды и сказки племени говорят об этом, а в местном музее есть изображение того, как женщина рожает оленёнка. Поэтому, если верить легендам, перемещение души волка в человека и превращение его в оборотня выглядит не столь уж фантастическим.

– Вы – врач. С точки зрения медицины такой феномен может иметь хоть какие-либо объяснения?

Э.М.: С точки зрения современной медицины – нет. А вот с точки зрения тибетской медицины, которую я тщательно изучал в ходе экспедиций на Тибет и в Бурятию, – да. По тибетским представлениям основой бытия любого живого существа является бессмертный дух, живущий в теле, которое создаёт душа (состоящая из пяти элементов) в утробе матери или путём материализации. Встречаются описания, что иногда человек может иметь две души – одну свою, человеческую, другую, например, волка. Если такой двудушный человек знает заклинания и ритуалы, он способен менять свои тела, дематериализуя одно и материализуя другое или наоборот.

Современные люди не очень верят в возможность материализации или дематериализации. Зато в Индии существуют целые школы в этом направлении. Наши экспедиционные исследования показали, что, видимо, существует преемственность между телесным и бестелесным мирами, когда каждое телесное существо имеет свой аналог в бестелесном мире, называемом в религиях миром ангелов. Поэтому, кто знает, может быть, саамские нойды-колдуны и в самом деле владели секретами предыдущей цивилизации, жившей в мире заклинаний, добиваясь «феномена оборотня».